Our Work

Natur des Problems

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Leider leben wir in einer Zeit, die von totalisierenden Ideologien geplagt ist; das heißt, in einem Moment der Geschichte, in dem Männer und Frauen eher bereit sind, jede „intellektuelle“ Haltung zu verteidigen – eine, die sie im Allgemeinen nicht selbst entwickelt, sondern übernommen haben und daher nicht vollständig verstehen – als sich zu bemühen, die Welt, in der sie leben, mit all ihrer Komplexität und Widersprüchlichkeit zu verstehen.

Auch der religiöse Bereich bleibt von diesem Schicksal nicht verschont. Angesichts der verschiedenen Interpretationen der Natur und des Handelns Gottes neigt der durchschnittliche Kirchenbesucher dazu, eine Vorstellung – „seine“ Ideologie – heftig und kämpferisch gegen die anderen zu verteidigen und ist selten bereit, seine Überzeugungen im Lichte der Argumente des Gegners anzupassen. Dies ist besonders schwerwiegend, wenn man bedenkt, dass eine solche Haltung auch unter Theologiestudenten und Bibelwissenschaftlern vorherrscht. Die philosophischen oder theologischen Systeme der Vergangenheit und sogar die exegetischen Methoden – alle bloße Werkzeuge, die zur intellektuellen Analyse beitragen – werden von den Studierenden eher als Ideologien übernommen, die geteilt, diskreditiert oder auferlegt werden sollen.

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Eine der Folgen dieses Zustands ist, dass der biblische Text verzerrt, verstümmelt, gedehnt oder verändert wird, um ihn an die vorherrschende Mentalität einer Gemeinschaft, eines Seminars, einer Kirche oder eines Lesers anzupassen. Obwohl es wahr ist, dass ein geschriebener Text von Natur aus verschiedene mögliche Bedeutungen besitzt, ist es nicht weniger wahr, dass die Anzahl dieser Bedeutungen begrenzt ist und dass einige – aufgrund des Kontexts, des idiomatischen Gebrauchs, des biblischen Gebrauchs usw. – wahrscheinlicher sind als andere. Darüber hinaus ist es auch klar, dass es für einen gegebenen Text unmögliche Bedeutungen gibt, wie verschiedene Autoren formal gezeigt haben.

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Angesichts dieser Situation hält das Internationale Zentrum L.F.C. Tischendorf für die Ausbildung in den Bibelwissenschaften es für wesentlich, zur Verbesserung der exegetischen Fähigkeiten derjenigen beizutragen, die sich für das Studium des biblischen Textes interessieren. Die Aufgabe ist bedeutend, und der erforderliche Aufwand von Professoren und Studenten ist erheblich.

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Natur des Kurses

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Der Kurs אֵלֶּה הַדְּבָרִים ‘Eleh jaDevarim Dies sind die Worte… hat zum Ziel, die Studierenden an das gründliche Studium und die Exegese der Bibel zu gewöhnen, indem die verschiedenen möglichen Bedeutungen jedes der 23.172 Verse des Alten Testaments (nach dem hebräischen Kanon) und der 7.956 Verse des Neuen Testaments überprüft werden. Seine Natur ist überkonfessionell, das heißt, es wird nicht beabsichtigt, eine bestimmte theologische Interpretation der Schriften zu privilegieren. Stattdessen soll so genau wie möglich die verschiedenen Texttraditionen jedes Verses in den Originalsprachen sowie die plausibelsten Bedeutungen für die tatsächlich in den Handschriften bezeugten Lesarten gezeigt werden. Daher versucht dieser Kurs nicht, neue eklektische Textrekonstruktionen vorzuschlagen oder Exegese auf der Grundlage der Fragmentierung von Texten durchzuführen, wobei angenommen wird, dass es sich um ursprünglich nicht zusammenhängende Perikopen handelt. Seit über dreißig Jahren befinden sich historische-kritische Paradigmen wie die von Wellhausen aufgrund der Schwäche ihrer grundlegenden Postulate in einer Krise, und es ist nicht angebracht, sie weiterhin ernsthaft zu verwenden. Obwohl eines der Hauptziele darin besteht, die Studierenden an den Umgang mit den robustesten und aktuellsten theoretischen und methodischen Entwicklungen in den Bibelwissenschaften zu gewöhnen, wird dieses Unternehmen aus einer Perspektive des aktiven christlichen Glaubens durchgeführt. Die Professoren teilen die Überzeugung, dass die biblischen Schriften das Depot der göttlichen Offenbarung für die Menschheit darstellen und dass akademisches Wissen unerlässlich, aber unzureichend ist, um ein vollständiges, geistliches Verständnis der Heiligen Schriften zu erreichen. Obwohl die Themen und der Ansatz äußerst komplex erscheinen mögen, ist der Kurs so gestaltet, dass jede Person mit minimaler biblischer Kultur (ein Mitglied einer beliebigen religiösen Gemeinschaft) der Darstellung und den Diskussionen mit klarem intellektuellen Nutzen folgen kann.

 

Bereiche, die für jeden Vers oder Abschnitt abgedeckt werden

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1. Die verschiedenen Fassungen des Verses in der Originalsprache und relevanten alten Versionen (Aramäisch, Griechisch, Latein, Koptisch, Armenisch usw.)

 

Derzeit gibt es weltweit etwa 18.000 hebräische Handschriften des Alten Testaments; obwohl die meisten mittelalterlichen Ursprungs sind (etwa 10.000 wurden in der Kairoer Geniza entdeckt) und außergewöhnlich ähnlich im biblischen Text (dies gilt nicht für ihre Masoras), stammen etwa 2,5% aus der vorchristlichen Zeit und weisen bedeutende Textvarianten im Vergleich zum rabbinischen Text auf. Die alten Versionen (LXX, Peschitta, Vulgata usw.) enthalten ebenfalls zahlreiche bedeutende Varianten.

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Bezüglich des Neuen Testaments berichtete Michael Welte, ein Forscher am Institut für neutestamentliche Textforschung der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster, in einer jüngsten Zählung (Juni 2018) von 139 Papyri, 323 Majuskeln, 2936 Minuskeln und 2476 Lektionaren, was insgesamt 5.874 griechische Handschriften, fragmentarisch oder vollständig, des Neuen Testaments ergibt. Obwohl die Textübereinstimmung zwischen ihnen im Allgemeinen hoch ist, ist keine der Handschriften identisch mit einer anderen, und es werden – niemand hat sie alle bestimmen können – etwa 300.000 Textvarianten unter ihnen und einigen Versionen des Textus Receptus geschätzt.

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Für die Zwecke des Kurses werden ALLE derzeit verfügbaren Werkzeuge der Textkritik verwendet: Faksimile-Ausgaben -gedruckt oder elektronisch- der Handschriften, wenn verfügbar (der Aleppo-Kodex, der Kairoer Kodex der Propheten, der Codex Sinaiticus usw.) sowie die veröffentlichten Bände der verschiedenen laufenden kritischen Ausgaben: die Biblia Qumranica, die Biblia Hebraica Quinta, die Hebrew University Bible, die Miqra’ot Gedolot ha-Keter, die Oxford Hebrew Bible, das International Greek New Testament Project und das Novum Testamentum Graecum Editio Critica Major. In diesem Sinne wird die von der Biblia Hebraica Stuttgartensia, dem Greek New Testament und dem Novum Testamentum Graece bereitgestellte Information als Minimum betrachtet. In allen Fällen werden die relevanten stemmatischen Bewertungen vorgenommen. Besondere Aufmerksamkeit wird auch den Masorah-Texten gewidmet, da sie an vielen Stellen angeben, dass die Schreiber Änderungen am alten alttestamentlichen Text vorgenommen haben, wobei die Anzahl und Art jeder Änderung angegeben wird.

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2. Die verschiedenen lexikalisch-semantischen Bedeutungen der relevanten Wörter im Vers im Kontext ihrer historischen Entwicklung und ihres biblischen Gebrauchs:

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Die über 770.000 Wörter in jeder spanischen Bibelausgabe haben im Laufe der Zeit einen deutlichen Bedeutungswandel durchlaufen. Viele der Änderungen sind jedem Leser, der eine spanische Bibel aus dem 19. Jahrhundert nimmt und mit einer zeitgenössischen Ausgabe vergleicht, ziemlich offensichtlich.

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Ebenso haben hebräische, aramäische und griechische Wörter einen langsamen Evolutionsprozess durchlaufen, der oft keine Gewissheit über die Bedeutung eines bestimmten Begriffs zulässt. Viele der ernsthaften theologischen Interpretationsprobleme, denen sich verschiedene christliche Konfessionen heute gegenübersehen, haben ihren Ursprung im begrenzten oder nicht vorhandenen Wissen dieser Gemeinschaften über das Thema.

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Zum Beispiel, wie viele Gläubige wissen, dass der hebräische Begriff haNahash, der als „die Schlange“ in Genesis Kapitel 3 übersetzt wird, von der semitischen Wurzel „brillant“ stammt und legitimerweise als „der Leuchtende“ übersetzt werden könnte, wie es Paulus in seinem zweiten Brief an die Korinther zu verstehen scheint? Oder wie viele Bibelleser wissen, dass der Begriff περιβόλαίου in 1. Korinther 11:15, normalerweise als „Schleier“ übersetzt, von griechischen Autoren wie Euripides im Sinne von „Hoden“ verwendet wurde, was eine Neubewertung der Bedeutung des gesamten Abschnitts erfordert?

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In diesem Thema wird das vergleichende Studium des Sinns, den die verschiedenen alten Versionen den Wörtern geben, die sie zur Übersetzung des ursprünglichen biblischen Textes gewählt haben, in einer erheblichen Anzahl von Passagen besonders aufschlussreich sein.

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3. Die literarische Struktur und der kulturelle Kontext des betreffenden Abschnitts:

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Die Bibel, verstanden als historisches Phänomen sowie als literarisches Werk, entstand und wurde im östlichen Raum von östlichen Autoren verfasst, die in den kulturellen Kontext des Nahen Ostens eingebettet waren. Daher sind in fast allen ihren Texten verschiedene Ethnonyme dieser Region der Welt präsent. Das Erkennen, Entwickeln und Übersetzen in den westlichen Kontext von Phrasen und Erzählungen wie dem „Guten Vater“ (Lk. 11:11-13) oder „Kauft ohne Geld und ohne Preis“ (Jesaja 55:1) ist eine notwendige und unverzichtbare Eigenschaft jeder guten biblischen Exegese.

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Das Gleiche gilt für die mehr als zweihundert Arten von literarischen Figuren, die im gesamten biblischen Text vorkommen, einige davon mit Dutzenden von kleineren Varianten. Die antiken Grammatiker waren damit beschäftigt, die verschiedenen Figurtypen zu definieren und zu klassifizieren, weshalb es möglich ist, sie in den verschiedenen biblischen Texten zu identifizieren. Das klare Unterscheiden, wann und warum ein Gleichnis, eine Anadiplosis oder ein Polysyndeton verwendet wird, ist für eine gute Exegese ebenso grundlegend wie das wörtliche Lesen des Textes selbst.

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Daher wird im Kurs ein besonderer Schwerpunkt auf die Identifizierung und das Verständnis der verschiedenen Hebraismen, Aramaismen, Orientalismen und Figuren der Rede im betreffenden Abschnitt gelegt. Es wird auch versucht, auf diejenigen griechischen, lateinischen oder byzantinischen Ethnonyme hinzuweisen, die im Laufe der Jahrhunderte in die Manuskripttradition eingeführt wurden.

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4. Die theologische/dogmatische Entwicklung, die Wörter, Verse und Abschnitte von der Antike bis zum Hochmittelalter durchlaufen haben:

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Dass derselbe Abschnitt oder Begriff im Laufe der Jahre für verschiedene Glaubensgemeinschaften unterschiedliche Bedeutungen hatte, sollte uns nicht überraschen, da dies in jedem anderen Kulturbereich natürlich wäre. Diese Unterschiedlichkeit kann nicht nur beim Vergleich der christlichen Hermeneutik mit der jüdischen Hermeneutik beobachtet werden, sondern auch innerhalb jeder dieser Religionen lassen sich zahlreiche divergierende Interpretationen finden, die ihren Ursprung in lokalen Traditionen, unterschiedlichen theologischen Entwicklungen oder politischen Konflikten innerhalb der Kirchen haben.

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Das Erkennen und Bewerten – basierend auf dem Text selbst – der Formen, in denen ein Schriftabschnitt interpretiert und praktiziert wurde, ist eine der wichtigsten exegetischen Übungen, die ein Bibelwissenschaftler durchführen kann. Es ist dann, dass die tiefen Motive des „Anderen“, des Häretikers, oft logisch und in vielen Fällen überraschend „angemessen und notwendig“ am deutlichsten für uns sichtbar werden.

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Insbesondere ermöglicht uns das Studium dieser Variationen, mit großer Präzision die Form und die Gründe zu erkennen, warum eine Gemeinschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte beschlossen hat, eine Lesart gegenüber anderen möglichen zu privilegieren, und in vielen Fällen entdecken wir, dass dies unter Verletzung des natürlichsten, vollständigsten Sinns des Textes geschah.

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Es sind die alten masoretischen, talmudischen, rabbinischen, karäischen, patristischen und häretischen Kommentare, die uns befähigen, zu verstehen, wie bestimmte Interpretationen sich gegenüber anderen durchsetzten. Der haNahash der Genesis, einmal von den mittelalterlichen Masoreten vokalisiert, wird seine „glänzende“ Seite verloren haben und für immer zur kriechenden, schwatzenden Schlange des Eden werden.

Während des Kurses wird ein Versuch unternommen, alle alten und mittelalterlichen Kommentare zu jedem betreffenden Abschnitt so umfassend wie möglich zu überprüfen.

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5. Die theologische/dogmatische Entwicklung und das historische/wissenschaftliche Wissen, das sich von der Reformationsbewegung bis heute angesammelt hat:

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Wenn die Produktion von Studien und Kommentaren zu biblischen Passagen in der Antike umfangreich war, ist die Menge an Informationen, die sich seit dem 16. Jahrhundert bis heute angesammelt hat, exorbitant. Nehmen wir zum Beispiel ein einziges Jahrhundert und ein einziges biblisches Buch: das Johannesevangelium im letzten Jahrhundert.

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Zwischen 1920 und 1965 wurden durchschnittlich 70 Bücher und Forschungsartikel zum Johannesevangelium pro Jahr veröffentlicht, während von 1966 bis 1985 die Zahl auf 332 Werke pro Jahr anstieg, und Ende des 20. Jahrhunderts wurden 732 Werke pro Jahr erreicht. Das bedeutet, dass in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts allein mindestens 15.000 Bücher und Forschungsartikel zur biblischen Forschung und theologischen Kommentierung dieses Evangeliums veröffentlicht wurden.

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Multiplizieren wir diese Zahl mit der Gesamtzahl der biblischen Bücher, und ohne die modernen und zeitgenössischen Werke zur Patristik, Geschichte des theologischen Denkens, klassischen und orientalischen Philologie, biblischen Kodikologie, Paläographie, orientalischen Kulturen, biblischen Archäologie, neuen Technologien usw. zu zählen, erreichen wir eine jährliche Zahl so astronomisch, dass kein Bibeltextwissenschaftler sie über mehrere Jahre hinweg zufriedenstellend überprüfen kann. Daher die Bedeutung, einen Kurs wie diesen zu beginnen.

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Kursdynamik

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Der Kurs wird aus einer Sitzung pro Woche bestehen. Jede Sitzung beginnt um 21:00 Uhr mexikanischer Zeit und dauert variabel bis 00:00 Uhr. In der ersten Sitzung, die für den 17. April geplant ist, findet eine erste Diskussion mit den erstmals teilnehmenden Studierenden statt. Die Uhrzeit für dieses Treffen wird vorgeschlagen, am 17. April von 19:00 bis 20:00 Uhr zu sein, kann jedoch je nach den Bedürfnissen der Studierenden angepasst werden.

Die Sitzungen konzentrieren sich auf die detaillierte Darlegung der verschiedenen wissenschaftlichen Daten zu dem betreffenden Abschnitt durch den jeweiligen Professor. Das Zitieren und Demonstrieren der relevanten Quellen und Argumente wird die Norm sein. Von den Studierenden wird eine intensive Beteiligung erwartet, in Form einer neugierigen Haltung, der Beitrag relevanter Informationen und der Abgabe kritischer exegetischer, theologischer oder bibelwissenschaftlicher Kommentare. Der Inhalt und die Tiefe der Beteiligung jedes Studierenden liegt im eigenen Ermessen.

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In der ersten Sitzung am 17. April werden die zu behandelnden Themen während dieses Online-Kurses zur Abstimmung gebracht und der Zeitplan für deren Diskussion basierend auf dem Interesse der Teilnehmenden erstellt. In allen Fällen reicht die Bitte eines einzelnen Studierenden aus, um ein Thema, einen Abschnitt oder einen Vers in die Abstimmung und die detaillierte Prüfung seiner Machbarkeit, Dauer und Anforderungen einzubeziehen.

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In jeder Sitzung wird versucht, das geplante Thema zu erschöpfen. Relevante Materialien werden während der Sitzungen in Form von PowerPoint-Präsentationen, Filmen, Videos oder Mikrofilmen projiziert. Die Videoaufzeichnung der Sitzungen ist in den Sitzungsgebühren enthalten. Die Studierenden dürfen sie für den persönlichen Gebrauch oder ihre kulturelle oder religiöse Gruppe verwenden.

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Einschreibungsanforderungen

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Die Einschreibung steht allen Personen über 16 Jahren offen, unabhängig von Glauben, Geschlecht oder akademischem Hintergrund. Die monatlichen Kosten (4 oder 5 Sitzungen) betragen 1.850 mexikanische Pesos, was 100 US-Dollar entspricht. Dieser Betrag kann je nach Wechselkurs zum Zeitpunkt der Zahlung variieren. Um an der Online-Version teilnehmen zu können, müssen die Studierenden im Voraus zahlen, indem sie den entsprechenden Betrag auf die für sie am besten geeignete Weise (wöchentlich, monatlich, zweiwöchentlich) wie folgt einzahlen:

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a) Wenn sie sich außerhalb der Republik Mexiko befinden, sollte die Überweisung über Western Union erfolgen, das die niedrigste Provision berechnet, mit den folgenden Angaben:

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Empfängername: Raúl Martín Cruz Mireles

Ort: Mexiko-Stadt (Bezirk Coyoacán), Mexiko.

Nach erfolgter Einzahlung muss der Studierende einen Screenshot der Quittung oder eine Nachricht, die die folgenden Angaben deutlich macht, über das Facebook-Nachrichtensystem oder per E-Mail senden:

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MTCN-Nummer.

Name des Einzahlers.

Ort, von dem die Einzahlung erfolgt.

Eingezahlter Betrag.

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b) Wenn sie sich innerhalb der Republik Mexiko befinden, sollte eine Einzahlung auf die BBVA-Karte mit der Nummer 4152 3136 5071 9649 bei jeder Bank oder Oxxo-Filiale erfolgen. Die Karte steht auf den Namen von Josefina Mireles. Nach erfolgter Einzahlung muss der Studierende einen Screenshot der Quittung oder eine Nachricht, die angibt, dass die entsprechende Zahlung erfolgt ist, über das Facebook-Nachrichtensystem oder per E-Mail senden.

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Nach Erhalt der Zahlungsbestätigungsnachricht werden die Materialien für die nächste Sitzung an jeden Studierenden in einer Zip-Datei gesendet, die typischerweise mehrere der folgenden Artikel enthält: die PowerPoint-Präsentation der zu überprüfenden Sitzung, ein oder mehrere Bücher im PDF-Format, relevante Audio- oder Videodateien und eine variable Anzahl von Original-Forschungsartikeln, die in den wichtigsten Fachzeitschriften des Bereichs veröffentlicht wurden (Aramaic Studies, Biblical Interpretation, Journal of Biblical Literature, Tyndale Bulletin usw.). Der übliche Marktpreis der enthaltenen Materialien liegt zwischen 2.000 und 8.000 mexikanischen Pesos. Der Studierende ist frei, sie mit seinen Kollegen oder Freunden zu teilen, wobei er einfach angibt, dass sie NICHT öffentlich geteilt oder kommerziell genutzt werden sollen.

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Es werden immer Originalquellen bevorzugt, wobei darauf geachtet wird, Texte in Englisch oder Spanisch zu bevorzugen, aber alle relevanten Texte und Materialien werden unabhängig von der Sprache einbezogen. Abwesenheit verpflichtet nicht zur Zahlung der Sitzung; während dieser Pandemie führen jedoch drei aufeinanderfolgende Abwesenheiten zum Ausschluss des Studierenden, falls Interessenten auf der Warteliste stehen. Ausnahmefälle werden mit dem Hauptdozenten besprochen.

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Kursende

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Der Kurs besteht aus einer Sitzung pro Woche für die notwendige Dauer, solange die COVID-19-Isolation anhält, wahrscheinlich für ein paar Jahre. Anschließend wird die Eignung bewertet, ihn entweder als Ersatz für oder unabhängig vom Präsenzkurs fortzusetzen oder in diesen zu integrieren.

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Akademische Anerkennung

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Ein Studierender kann jederzeit ein Teilnahmezertifikat für den Kurs anfordern. Dieses Dokument enthält den Kursnamen, die zugewiesenen Professoren, den Teilnahmezeitraum (Monat und Jahr) und, wenn möglich, die behandelten Themen. Die Kosten für die Zertifikate betragen 2.800 Pesos und ihre Ausstellung gilt als endgültig. Bleibt der Studierende weiterhin im Kurs eingeschrieben, kann er nachfolgende Zertifikate anfordern.

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Personen, die Teilnahmebescheinigungen benötigen (aus beruflichen Gründen, für Stipendien usw.), können diese kostenlos anfordern.