Constantin von Tischendorf y el Codex Sinaiticus

Miércoles 11 de marzo de 2015 por el pastor Hans-Wolf Baumann

Traducido por Merly Abondano

En el 200.º cumpleaños de Constantin von Tischendorf

En 2015 celebramos el 200.º cumpleaños (18 de enero) de un investigador y científico que se hizo conocido mucho más allá de las fronteras de su país: Constantin von Tischendorf. Su ciudad natal, Lengenfeld en Vogtland, Sajonia, recuerda al famoso hijo de la ciudad con una “Plaza Tischendorf” y una “Calle Tischendorf”. Su casa natal, que una vez estuvo en la pradera cerca de la actual Calle Tischendorf, fue reducida a escombros y cenizas por un incendio en 1859.

Según una entrada en el libro de la iglesia, Tischendorf fue bautizado en la iglesia de la ciudad de Lengenfeld por el pastor Johann Gottlieb Böhm. El padrino fue Christian Tille, que desde 1812 se desempeñaba como segundo pastor en Lengenfeld. En el gran incendio de la ciudad de Lengenfeld en 1856, todo el casco medieval de la ciudad, incluida la iglesia, la escuela y el edificio del tribunal (el antiguo ayuntamiento) fue completamente destruido. La iglesia, tal como se encuentra hoy, fue reconstruida en el mismo lugar en 1864. La casa parroquial, construida más tarde junto a la iglesia de la ciudad, lleva sobre la entrada una inscripción claramente legible: “En memoria de Constantin von Tischendorf”. En la subida al gran salón, un cuadro recuerda a los visitantes al hombre famoso a quien se dedica esta casa. En la inauguración de la Casa Tischendorf el 1 de julio de 1928, el pastor Dr. theol. Ludwig Schneller (Colonia), yerno de Tischendorf, ofició el servicio festivo. También estuvo presente una nieta de Tischendorf, la Dra. Elisabeth Behrend (Hannover). En Leipzig, en la casa de la Calle Eisenbahn número 8, donde Tischendorf vivió con su familia desde 1863 hasta su muerte en 1874, se colocó una pequeña placa conmemorativa (aunque el trazado de la calle hoy no corresponde al del siglo XIX). Su tumba en el cementerio Johannis en Leipzig, donde también están enterradas muchas otras personas famosas, fue eliminada en los años setenta debido a una nueva construcción planificada. La lápida y la losa de la tumba pudieron ser salvadas por ciudadanos de Lengenfeld y se erigieron nuevamente junto a la entrada (lado izquierdo) de la capilla del cementerio de Lengenfeld. En la pared exterior, a la derecha de la entrada, también se encuentra la lápida de los padres de Tischendorf.

La importancia de Tischendorf

¿Qué hizo a Tischendorf tan famoso? ¿Por qué todavía lo recordamos hoy? ¿Qué se asocia con su nombre?

Tischendorf se dedicó a comparar antiguos manuscritos bíblicos para obtener un texto lo más exacto y original posible. Sobre todo, quería refutar a los críticos bíblicos de su tiempo. Cumplió esta tarea magistralmente. Buscó en muchas bibliotecas de Alemania y Europa para encontrar y examinar manuscritos antiguos. No dudó en emprender viajes largos y peligrosos al Oriente, sabiendo que allí, en lugares remotos y desconocidos, aún dormían escritos de los primeros siglos cristianos. En esta búsqueda, se encontró en un antiguo monasterio en la península del Sinaí con uno de los manuscritos bíblicos más antiguos, que contiene casi todo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento completo en griego. Estos manuscritos escritos en pergamino recibieron el nombre de “Codex Sinaiticus” por su lugar de hallazgo. Tischendorf copió laboriosamente estas hojas, incluso llevándoselas para su conservación, y hoy están bien guardadas en bibliotecas de Leipzig, Londres, Petersburgo y también en el Monasterio de Santa Catalina (Sinaí). En los últimos años, gracias a la colaboración de expertos y con un gran esfuerzo financiero, se han digitalizado y se han puesto a disposición del mundo en Internet (www.codex-sinaiticus.net).

Tischendorf se hizo famoso y fue honrado en vida. Por sus méritos, recibió numerosos premios, medallas, órdenes y doctorados honoris causa de diversas universidades, e incluso fue ennoblecido. La Universidad de Leipzig, donde comenzó sus estudios de teología y lenguas y que inicialmente rechazó su nombramiento como profesor debido a supuestas insuficientes habilidades lingüísticas, lo reconoció más tarde como su profesor más digno. Fue celebrado en revistas y periódicos especializados como un investigador y descubridor de valiosos manuscritos. Estuvo en contacto con numerosos académicos e investigadores de su tiempo, como el naturalista Alexander von Humboldt (1769–1859). Incluso el rey prusiano Federico Guillermo IV (1795–1861), que durante su reinado (1840–1861) puso fin a la persecución de los luteranos antiguos y liberó a los pastores luteranos de la prisión, tomó gran interés en los viajes de Tischendorf. Se dice que comentó: “Dondequiera que va Tischendorf, encuentra algo.”

El escudo de la familia, creado en relación con la ennoblecimiento de Tischendorf en 1869 por el zar ruso Alejandro II (1818–1881), señala claramente el origen y la obra de vida de Tischendorf. En la parte superior muestra un carbonero con una barra de atizador. Por parte de la madre, la familia descendía de un carbonero que jugó un papel en la liberación del príncipe Alberto tras el secuestro por Kunz von Kaufungen (1455 en Altenburg). En la parte inferior se ve una Biblia abierta con las letras griegas Alfa y Omega, los primeros y últimos caracteres del alfabeto griego. Esto también recuerda las palabras de Jesús en el Apocalipsis de Juan: “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último” (Apocalipsis 22:13).

Origen y formación

El 18 de enero de 1815, Tischendorf nació como el noveno de once hijos en Lengenfeld. Sus nombres completos son Lobegott Friedrich Constantin. Su madre, Christiane Eleonore Thomas, nacida en 1777 en Lengenfeld y fallecida en 1836 en Lengenfeld, estaba casada desde 1800 con el médico forense Dr. med. Johann Christlieb Tischendorf (1772–1835). El padre provenía de una antigua familia de fabricantes de papel de Greiz. Seis de sus hermanos murieron en la infancia. Una relación especialmente cercana unió a Constantin durante toda su vida con su hermano mayor por diez años, Julius Valentin, que asumió el cargo de médico forense en Lengenfeld.

En sus primeros años, el talentoso niño asistió a la escuela de su ciudad natal. Después de su confirmación, asistió al gimnasio en Plauen desde 1829 hasta 1834. La escuela fue reformada bajo su nuevo rector y vice-rector, ganando una buena reputación que se reflejó en el aumento de estudiantes. Aquí se despertó la creatividad de los estudiantes y se fomentó la habilidad lingüística de Tischendorf. Cada año escolar lo completó como el mejor de la clase y fue premiado por ello. Su discurso de graduación también revela su talento poético. Más tarde, publicó un pequeño libro de poemas y otro titulado “El joven místico o las tres festividades de su vida”. Mantuvo una estrecha relación con los maestros del gimnasio, como lo muestra una carta que escribió durante su primer viaje al Oriente en julio de 1844 desde Jerusalén a su ex-rector Johann Gottlieb Dölling. En sus saludos “desde los muros de Jerusalén”, recuerda con cariño la escuela en Plauen, donde una vez estuvo bajo la tutela paterna.

En la Pascua de 1834, Tischendorf se matriculó en la Universidad de Leipzig y estudió teología y filología. En 1838 completó sus estudios y se doctoró en filología. Como era común en esa época, no asumió un puesto de pastor, sino que tomó el puesto de tutor en la casa del pastor Ferdinand Leberecht Zehme (1789–1858) en Großstädteln cerca de Leipzig. Allí se enamoró de la hija del pastor, Angelika Zehme, y se comprometió en secreto con ella. Solo después de regresar de su primer viaje al Oriente, se casaron en septiembre de 1845 y fundaron una familia en Leipzig. La pareja tuvo ocho hijos. Como Tischendorf también poseía habilidades artísticas, mantuvo contactos con los famosos compositores Felix Mendelssohn-Bartholdy y Robert Schumann durante sus años en Leipzig. Tischendorf y Mendelssohn eran vecinos inmediatos en Leipzig. Colaboró en revistas editadas por los compositores.

En busca de manuscritos

En 1839/40, con solo 24 años, Tischendorf emprendió su primera búsqueda de antiguos manuscritos bíblicos. Lo llevó a bibliotecas del sur de Alemania, Suiza y Estrasburgo. Como resultado de este viaje de estudios, publicó el Nuevo Testamento en griego, revisado según nuevos principios metodológicos. La Universidad de Breslavia le otorgó el doctorado honoris causa en reconocimiento a este trabajo. Con otro trabajo sobre el texto del Nuevo Testamento, demostró su capacidad científica para enseñar (habilitación). Luego, en 1840, obtuvo un puesto como profesor asistente en la Facultad de Teología de la Universidad de Leipzig. Al llamar la atención de otras universidades, finalmente lo nombraron profesor extraordinario de teología para retener a este ya famoso maestro en Leipzig.

En el otoño de 1840, investigó en París el “Codex Ephraemi Rescriptus”, que se consideraba ilegible. Se trata de un llamado palimpsesto, es decir, un manuscrito en pergamino del siglo V, que fue sobrescrito en el siglo XII con un nuevo texto para ahorrar en material de escritura costoso. Uno puede imaginar cuán difícil fue en ese entonces cumplir esta tarea sin las ayudas que tenemos disponibles hoy en día. Antes de Tischendorf, otros habían intentado sin éxito. Después de que un colega de la universidad, el profesor Florenz Fleck, tratara el códice con un químico, Tischendorf logró descifrar este texto con gran esfuerzo. En 1843 y 1845, los 64 folios con textos del Antiguo Testamento y 145 folios del Nuevo Testamento fueron publicados por primera vez por Tischendorf. Uno puede imaginar que esta hazaña fue valorada y se le proporcionaron fondos adicionales para su investigación, sin los cuales no habría sido posible.

Desde París, viajó a Inglaterra, Suiza e Italia. En Roma, se interesó especialmente por el Codex Vaticanus, que hasta hoy es uno de los manuscritos más antiguos y significativos de la primera mitad del siglo IV, y que se mantenía bajo llave en la Biblioteca Vaticana. Tischendorf tuvo acceso limitado aquí.

Primer viaje al Oriente

En marzo de 1844, Tischendorf se embarcó desde Livorno (ciudad portuaria en la desembocadura del Arno, a unos 20 km al suroeste de Pisa) hacia Alejandría y buscó en las bibliotecas de Egipto antiguos manuscritos. Entonces recibió una pista sobre el “Monasterio de Santa Catalina” en la península del Sinaí. Es uno de los monasterios más antiguos y fue construido en el siglo VI d.C. al pie del Monte Sinaí, donde una vez Dios habló con Moisés desde la zarza ardiente (Éxodo 3). Este monasterio nunca fue destruido y alberga muchos tesoros en forma de íconos preciosos y escritos cristianos antiguos.

Tischendorf partió de inmediato con una pequeña caravana a través del accidentado paisaje rocoso y finalmente llegó a este monasterio. Altos muros protegen el monasterio de visitantes no deseados. Los visitantes solo podían ser izados sobre el muro del monasterio en una cesta. Tischendorf buscó en la biblioteca, donde muchos documentos y manuscritos antiguos con textos bíblicos y de diversos padres de la iglesia se almacenaban desordenadamente. Los monjes eran piadosos, pero bastante incultos y no estaban interesados en leer y organizar los numerosos manuscritos.

En una esquina de la biblioteca del monasterio, Tischendorf descubrió accidentalmente algunos pergaminos en un cesto de papeles. El erudito sacó el fajo y reconoció de inmediato que se trataba de partes de un antiguo manuscrito bíblico griego. Al examinarlos más detenidamente, descubrió que estos folios pertenecían a uno de los manuscritos bíblicos más antiguos y casi completos del siglo IV (más tarde llamado “Codex Sinaiticus” por su lugar de hallazgo). Uno puede imaginar cómo su corazón de investigador casi se desbordó de emoción. Después de largas negociaciones, los monjes finalmente le permitieron llevarse 43 folios, mientras guardaban los otros 86 folios restantes. Pero le permitieron copiar los folios restantes en el monasterio.

Feliz, Tischendorf regresó a Leipzig a finales de 1844 de su exitoso viaje. Antes, tuvo que someterse a una cuarentena de 14 días en Grecia, como todos los viajeros del Oriente, para evitar la propagación de enfermedades. Aprovechó la estancia forzada para tomar notas de sus aventuras de viaje, que luego publicó en un libro titulado “Viaje al Oriente”. Desde Jerusalén, había anunciado en una carta a su hermano que visitaría su ciudad natal en Navidad y predicaría en la iglesia el primer día de Navidad.

Uno puede imaginar vívidamente con qué expectativa se esperaba al hijo de la ciudad, ahora famoso y viajado. Aunque no había radio ni televisión en ese entonces, los periódicos informaban sobre sus largos viajes y descubrimientos. Su sermón de Navidad impresionó tanto a los oyentes que sus amigos le pidieron que lo publicara. Tischendorf accedió gustosamente a esta solicitud. Hoy, el sermón de Navidad, bien fundamentado bíblicamente, se puede leer en el libro de lectura de Tischendorf: “Investigación bíblica en aventuras de viaje”.

Los folios traídos como regalo del monasterio del Sinaí fueron entregados a la Biblioteca de la Universidad de Leipzig después de su publicación. Sin embargo, Tischendorf no reveló de dónde provenía este hallazgo. No quería que hordas de “investigadores” se dirigieran en busca de los otros folios de pergamino para asediar el monasterio y adelantarse a él con sus publicaciones. Antes de él, un naturalista italiano había escrito sobre este códice, y poco después de su primera estancia en el monasterio, el archimandrita ruso Porfirij Unspenskij (1804–1885) tuvo los folios en sus manos, sin reconocer su importancia.

Mientras tanto, la Universidad de Leipzig había ofrecido a Tischendorf una cátedra extraordinaria. En 1859, se convirtió en profesor titular de teología y paleografía bíblica. Sus conferencias en la facultad no solo fueron atendidas por estudiantes. Muchos expertos curiosos de otros campos de investigación también asistieron. Incluso el posterior nihilista y filósofo Friedrich Nietzsche formaba parte del público interesado durante su estancia en Leipzig.

Otros viajes al Oriente

En 1853, Tischendorf emprendió un segundo viaje al Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí con el apoyo del gobierno sajón, lamentablemente sin éxito. Los monjes no pudieron o no quisieron dar información sobre los folios restantes del códice.

En 1859, finalmente inició un tercer viaje al Oriente, esta vez por encargo del gobierno ruso. Quería buscar nuevamente los folios desaparecidos en el monasterio. Nuevamente, parecía que no tendría éxito. Nadie podía decirle dónde estaban los folios restantes. Luego, la noche del 4 de febrero, un administrador del monasterio le señaló de manera casual algunos manuscritos en pergamino. ¡Tischendorf quedó sin palabras! Lo que tenía en sus manos no eran solo los 86 folios restantes del códice, sino otros 260 folios que contenían el Nuevo Testamento completo, escrito alrededor del año 350 d.C. “Tenía lágrimas en los ojos y mi corazón estaba conmovido como nunca antes”, escribió a su esposa. Los monjes, por supuesto, no querían entregar los folios. ¿Pero cómo podría hacer accesible este tesoro a la investigación bíblica?

Después de largas y arduas negociaciones, se acordó que Tischendorf podría llevar los folios a El Cairo para copiarlos en un monasterio del mismo orden allí. ¡Una tarea ardua! Sin embargo, recibió la ayuda de un médico y un farmacéutico que conocían el griego y que había conocido en El Cairo. Mientras tanto, la actitud de los monjes del monasterio del Sinaí también cambió. Ahora estaban dispuestos a regalar los folios al zar ruso. El monasterio pertenecía a las iglesias ortodoxas del Oriente y, por lo tanto, estaba bajo la supervisión del zar. Este había cofinanciado el tercer viaje de Tischendorf. La entrega no se completó hasta diez años después. A cambio, el monasterio recibió 9,000 rublos de oro.

En esta cuestión, Tischendorf fue acusado repetidamente de deshonestidad, e incluso se afirmó que había robado el códice. En el museo del monasterio del Sinaí, hasta el día de hoy, se puede ver una placa con esta afirmación. Sin embargo, esto se considera refutado. Investigaciones más recientes han demostrado que Tischendorf actuó con honestidad y rectitud. En el marco del proyecto de investigación, los antiguos archivos del zar han reaparecido en Moscú, incluidos el documento de donación del monasterio al zar de 1869 con el sello del monasterio y las firmas de los monjes. Los rusos también han publicado el documento de donación y otros documentos relacionados con la historia de la adquisición del Codex Sinaiticus en Internet, donde cualquiera puede verificarlo.

Sin embargo, en 1933, Stalin vendió casi todos los folios del códice por poco más de 100,000 libras al Museo Británico en Londres para obtener divisas. Allí, la población de Londres pudo ver el tesoro único durante semanas en vitrinas. El colaborador alemán del Proyecto Codex Sinai, el profesor Christfried Böttrich de Greifswald, ha dejado claro en su último informe sobre la historia del Codex Sinaiticus, en una esclarecedora documentación, que Tischendorf no solo fue un investigador talentoso, sino también un hombre honorable al que debemos el descubrimiento de este manuscrito bíblico de aproximadamente 1,700 años de antigüedad. Es comprensible que el monasterio lamentara la pérdida de estos valiosos manuscritos. Sin embargo, ahora se sabe cómo manejar otros manuscritos igualmente valiosos con mayor cuidado y se han conservado y almacenado de manera adecuada en la biblioteca del monasterio. Sería deseable dejar de lado las acusaciones falsas contra Tischendorf y enfocarse más bien en la edición y publicación del Codex Sinaiticus.

La publicación del Codex Sinaiticus

Tischendorf se dedicó por completo a esta importante tarea en los años siguientes al espectacular hallazgo. Con diligencia incansable y gran conciencia, continuó el trabajo iniciado en el texto del Nuevo Testamento. Comparó y evaluó los manuscritos existentes. En numerosas conferencias, informó sobre sus viajes de investigación y los descubrimientos realizados. Hizo de Leipzig un centro de investigación del Nuevo Testamento. En 1859, la universidad estableció una cátedra específicamente para este propósito, que continuó ocupada después de su muerte. En 1862, se publicó por primera vez una edición de lujo del Codex Sinaiticus.

Tischendorf trabajó continuamente en nuevas ediciones del Nuevo Testamento en griego para mejorarlas. El punto culminante es sin duda la famosa “Editio octava critica maior” de 1869-1872. Con esto, pudo mejorar el texto en más de 3,000 lugares en comparación con ediciones bíblicas anteriores. Hasta hoy, es considerada una obra estándar en el trabajo crítico del texto del Nuevo Testamento. Hoy en día, a menudo se critica que Tischendorf sobrevaloró el Codex Sinaiticus en sus publicaciones y no otorgó al “Textus receptus”, como existía desde los siglos XVI y XVII y fue utilizado por Lutero para su traducción, el rango que merecía. Sin embargo, es completamente comprensible que, en su entusiasmo como descubridor, Tischendorf basara la edición griega del Nuevo Testamento en el Codex Sinaiticus. Trabajó de manera estrictamente científica, incluyendo variantes de otros manuscritos en el aparato crítico para que cada uno pudiera evaluar los testimonios textuales y formarse un juicio propio. Ya antes de él, algunos investigadores textuales habían reconocido las debilidades del “Textus receptus”, que Tischendorf corrigió con sus nuevas ediciones. Por lo tanto, es exagerado que algunos círculos biblicistas hoy consideren al “Textus receptus” como inspirado y como la única base válida para traducciones. Las ediciones actuales del Nuevo Testamento griego han tomado el trabajo de Tischendorf y lo han continuado, proporcionando así un texto de trabajo confiable.

Investigación textual o crítica bíblica?

La investigación textual o crítica textual de Tischendorf no debe confundirse con la “crítica bíblica”. La crítica bíblica entiende los textos bíblicos transmitidos como testimonios de diferentes épocas y culturas. Con una gran cantidad de hipótesis diversas y a menudo contradictorias, se intenta desentrañar el supuesto significado original de un texto. Este método “histórico-crítico” fue desarrollado como resultado de la Ilustración por la llamada Escuela de Tubinga bajo Ferdinand Christian Baur (1792–1860) y adoptado y desarrollado por muchos otros intérpretes de la Biblia (crítica literaria, crítica de la redacción, crítica de la transmisión, crítica de la forma y crítica de la tradición). A pesar de muchas contradicciones y juicios subjetivos, este método se sigue utilizando hoy en día. Ha tenido efectos devastadores en la interpretación bíblica y la predicación. Las verdades salvadoras decisivas se reinterpretan basándose en teorías dudosas y se destruyen los fundamentos de la fe cristiana.

Tischendorf se opuso en su tiempo especialmente al teólogo liberal Adolf Hilgenfeld (1823–1907) de Jena, quien como representante de la Escuela de Tubinga, con su “crítica literaria”, cuestionaba la autenticidad de los Evangelios. Como editor de la revista de teología científica, publicó sus teorías críticas con otros. Sin embargo, no pudo respaldarlas ni con testimonios de los padres de la iglesia ni con otros escritos. Tischendorf consideraba este enfoque completamente erróneo y en contradicción con la investigación textual sólida. Procedió científicamente al intentar acercarse lo más posible al texto original. Era consciente de que muchos antiguos manuscritos bíblicos se habían perdido, especialmente durante las persecuciones cristianas, cuando los manuscritos fueron destruidos irremediablemente. Esto cambió solo en 313 d.C. bajo el emperador Constantino. Por lo tanto, para evaluar una variante textual, no solo importa la cantidad de testimonios manuscritos, sino también su antigüedad y transmisión.

En términos generales, se puede afirmar que, a pesar de todas las variantes textuales, que a menudo son solo detalles menores, no se ha podido cuestionar el contenido de la Biblia. A pesar de la gran cantidad de manuscritos encontrados posteriormente, es muy improbable que incluso en casos aislados se necesiten correcciones que alteren el significado. Así, el trabajo crítico textual de Tischendorf confirmó la confiabilidad de la transmisión del texto bíblico.

En la búsqueda de antiguos textos bíblicos, Tischendorf también encontró numerosos escritos apócrifos, que hizo accesibles en colecciones. Entre sus escritos exegéticos, dos se hicieron especialmente populares: “¿Cuándo se escribieron nuestros Evangelios?” (1865) y “La autenticidad de nuestros Evangelios” (1869).

Últimos años en la adversidad

El éxito de sus grandes descubrimientos y la investigación de manuscritos no solo le trajo elogios y reconocimiento a Tischendorf, sino que también atrajo a algunos oponentes y críticos que querían disputarle la fama. Entre ellos estaba el ya mencionado experto ruso en Oriente, Porfirij Uspenskij. Viajó varias veces al Oriente y visitó el monasterio en el Sinaí. Allí sostuvo los 346 folios del códice en sus manos antes que Tischendorf, pero no reconoció su valor. Solo cuando el “profesor luterano” apareció en 1862 en la corte del zar ruso con sus folios y señaló su valor único, Uspenskij reclamó la fama del descubrimiento para sí mismo. Finalmente, intentó cuestionar la ortodoxia del Codex Sinaiticus en un folleto para evitar una publicación por Tischendorf. Sin embargo, no tuvo éxito. Esta afirmación claramente falsa fue refutada por escrito por el ministro de educación y erudito ruso Avraam Norov. Más tarde, Tischendorf también respondió a la falsa acusación. Por lo tanto, la relación entre ambos investigadores fue bastante tensa.

Desde Inglaterra, el griego Constantin Simonides afirmó que él mismo había escrito el Codex Sinaiticus descubierto por Tischendorf en un monasterio en el Monte Athos y había usado varias fuentes. Tischendorf desenmascaró esta afirmación como una mentira evidente. Sin embargo, uno puede imaginar que tales mentiras descaradas fueron recogidas y difundidas por la prensa, ya que generaban titulares. Por cierto, Constantin Simonides también causó revuelo en otros casos con falsificaciones en el mundo académico. Por lo tanto, ha pasado a la historia como el mayor falsificador del siglo XIX.

Los últimos años de Tischendorf estuvieron ensombrecidos por un conflicto personal. En el verano de 1871, participó en una delegación de la Alianza Evangélica a Rusia para abogar ante el zar Alejandro II por los luteranos perseguidos en las provincias orientales rusas. Desafortunadamente, esta misión no tuvo éxito. En una publicación, se culpó a Tischendorf del fracaso de la misión. Tischendorf se defendió con una declaración de réplica, lo que llevó a más disputas. Al final, Tischendorf no pudo responder por razones de salud, por lo que la disputa quedó sin resolver.

Un derrame cerebral lo postró en cama en el verano de 1873. Tischendorf murió el 7 de diciembre de 1874, pocas semanas antes de su 60.º cumpleaños. Fue enterrado con gran participación en el cementerio Johannis en Leipzig. Se ha publicado un informe detallado sobre esto.

Todas las controversias y hostilidades, sin embargo, no pueden empañar la fama y los méritos de Tischendorf. Por el contrario, con gran celo y diligencia, se dedicó a la investigación de antiguos textos bíblicos, sin escatimar esfuerzos ni penalidades. El descubrimiento del Codex Sinaiticus en el Monasterio de Santa Catalina y su publicación están indisolublemente ligados a su nombre. Procedió con gran conocimiento y estableció nuevos estándares en la evaluación de manuscritos bíblicos. Una exposición en la Biblioteca Universitaria de Leipzig en la venerable Bibliotheca Albertina en 2011 recordó la contribución de Tischendorf como uno de los científicos más importantes del siglo XIX.

Literatura: Además de la literatura ya citada, agradezco las contribuciones y la colaboración de Alexander Schick (Sylt/www.bibelausstellung.de) y Friedrich Machold de Lengenfeld.

Hans-Wolf Baumann

(El autor fue pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Libre en Hartenstein de 1970 a 2008 y profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Luterano de Leipzig de 1989 a 2007. Es oriundo de Lengenfeld/V. y vive allí jubilado.)

Fuente: Manual teológico e información 2015/1

Nueva publicación: Alexander Schick, Tischendorf y la Biblia más antigua del mundo – El descubrimiento del Codex Sinaiticus en el Monasterio de Santa Catalina, Jota-Publikationen, ISBN: 9783935707800, 19,95 euros.

[1] Codex = ursprünglich ein Gesetzbuch, später allgemein für „alte Handschrift“.

[2] Dr. Alfred Lindner hat über Tischendorfs Abstammung und seine Familie einen ausführlichen Beitrag in der Mitteilung des Roland Dresden geschrieben (Verein zur Förderung der Stamm-, Wappen- und Siegelkunde e.V. und der Sächs. Stiftung für Familienforschung 12, 1927, S. 71-77).

[3] Dieser Brief befindet sich mit einer Transkription in der Handschriftensammlung des Stadtarchivs von Plauen.

[4] Palimpsest = eine abradierte und wieder beschriebene Handschrift.

[5] Aus der Feder des syrischen Kirchenvaters Ephraem (306-373).

[6] Herausgegeben von Christfried Böttrich, Leipzig EVA 1999.

[7] Paläografie = Lehre von den alten Schriften und Büchern.

[8]www.nlr.ru/eng/exib/CodexSinaiticus/zah/

[9] Chr. Böttrich, Der Jahrhundertfund, Entdeckung und Geschichte des Codex Sinaiticus, Leipzig EVA 2011.

[10] Textus receptus = der allgemein anerkannte Text.

[11] Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28. Auflage.

[12] Am Sarge und Grabe des Dr. th .Constantin von Tischendorf, gestorben am 7., bestattet am 10. Dec. 1874, Fünf Reden und Ansprachen, nebst einem Rückblick auf das Leben und einem Verzeichnis sämtlicher Druckwerke des Verstorbenen, Leipzig 1875.

[13] Im Internet unter: http://www.ub.uni-leipzig.de/tischendorf/thema.html